On peut laver l’enfant soit avant, soit après la circoncision, en jetant de l’eau sur lui à la main, sans le poser dans un vase. R. Eliézer b. Azaria dit: On baigne l’enfant au 3e jour qui suit l’opération, fût-ce un samedi, selon ces mots (Gn 34, 25): au 3e jour, lorsqu’ils étaient souffrants de la fièvre. Pour l’enfant douteux (607)Ne sachant s'il est venu à terme, sa vie est incertaine. et pour l’androgyne (des 2 sexes), on ne profane pas le Shabat; mais R. Juda le permet pour ce dernier – (608)Le texte de ce se retrouve ci-dessus, (9, 3)..

Si quelqu’un a 2 enfants à circoncire, l’un après le samedi et l’autre en ce jour, et que par oubli, il ait circoncis en ce jour celui qu’il fallait opérer le lendemain, il a commis un péché. Lorsqu’un des enfants devait être circoncis la veille du Shabat et un autre en ce jour, et que, par oubli, on ait circoncis en ce jour celui qui devait être opéré la veille, on est passible d’un sacrifice de péché selon R. Eliézer, mais non d’après R. Josué.

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Pour l’enfant douteux et l’androgyne, on ne profane pas le Shabat, est-il dit (§ 3); R. Juda le permet. On a dit ailleurs (609)''Jér., (Hagiga 1, 1) ( 76a); (Yebamot 8, 1) ( 9a).'': chacun est tenu de se présenter au temple lors des grandes fêtes, sauf le sourd, l’idiot, l’enfant, le douteux (bouché) et l’androgyne (vu l’incertitude du sexe masculin de ces 2 derniers).

Que dit à l’égard de ce dernier R. Juda, qui considère nettement ici l’androgyne comme un mâle? On peut le savoir de ce que R. Yohanan b. Dahabaï dit au nom de R. Juda que l’aveugle aussi est dispensé de la visite au temple; or, personne n’emploie l’expression ''aussi'', ou également, sans admettre d’abord ce qui précède (610)Ci-dessus, 2, 3.; donc, selon R. Juda, l’androgyne est dispensé de cette visite. N’est-il pas en contradiction avec lui-même; puisqu’ailleurs il exclue l’androgyne des devoirs incombant au sexe masculin, tandis qu’ici il lui étend la loi de la circoncision? C’est que R. Juda et les autres rabbins expliquent différemment le même verset (Gn 17, 14): tout mâle incirconcis dont la chair de prépuce n’aura pas été coupée sera retranché, etc.; le premier trouve inutile le terme ''mâle'', les autres le terme ''incirconcis'', et ils concluent qu’il s’agit seulement de ceux qui sont entièrement mâles, à l’exclusion de l’androgyne. R. Juda au contraire applique la gravité du devoir de la circoncision même à celui qui n’est qu’en partie incirconcis, comme l’androgyne tandis qu’il exclut ce dernier de l’expression tous tes mâles, usitée pour ceux qui doivent la visite officielle au temple.